한국문화유산 사랑의 실천모습
모범적인 관광문화 정착
박경하 교수와 문화생도들의 역사 탐구
동작문화원 전통 문화반에선 매월 셋째주 수요일에 문화유적 답사를 떠난다.
신록의 계절 5월을 맞아 2007년 5월 16일 박경하(중앙대학 역사학과 교수)지도 아래 문화원생 70여명이 함께 충북보은 법주사와 선병국 옛 가옥을 찾았다.
촉촉이 비가 오는 날씨에도 불구하고 직접 탐구하고 연구하려는 모습들은 충북보은 땅을 뜨거운 열기로 가득 채웠다.
선민정신이 움트는 선병국 고가(古家)를 찾았을 때 종손 선민혁은 “조부(선병국 호:남헌)께서는 착한 사람들끼리 모이면 좋은 본을 받는다는 관선정이라는 학당을 지어(6.25때 사라짐)보은군민이 어려울 때 숙식을 제공하고 만주에서 쌀을 실어다 베풀기를 거듭하였으며 그리하여 1922년 보은4개 면 사람들이 철비로 공덕비를 세웠는데, 그 철비를 우연히 고흥에서 찾게 되었다며 대동아 전쟁 시 철이 부족해 조부님의 철 공덕비를 여수까지 내려가는 등 수난을 많이 겪었다고 말했다.“
비서경(현 대통령비서)벼슬을 지낸 선병국의 고 가옥엔 무량수각 이라는 추사체 모각이 있고 선을 베푸는 것이 행복이라는 주자의 위선채락이 씌어져있다.
고흥에서 찾은 철비에 쓰여진 내용은
논밭을 사람들에게 나누어주고
세금을 부담해주고
곡식을 소작인에게 가볍게 하고
백성들의 굶주림을 없게 하고
공을 버림이
부가가 욕심 없이 할 수 있을까?
이것이 공이 아니고 무엇이겠는가?
보은 군민들의 공을 기리는 글귀가 쓰여져 있어서 선병국 비서경의 보은 주민 사랑실천 정신을 엿볼 수 있었다.
선병국 가옥은 속리산 천왕봉의 남쪽자락으로 흘러내린 물은 삼가저수지에 모였다가 다시 삼가천을 이루고 흘러 경치 좋은 서원계곡을 만든다. 서원계곡 입구에 해당하는 서원리 북두문이 마을 아래쪽은 제법 넓은 들판이 펼쳐진 하개리이다. 이 마을에 보은 선씨네들이 지은 덩실한 기와집이 세 채있다.
삼가천위에 펼쳐진 하개교를 건너면 소나무숲에 싸인 기와집들이 보인다. 먼저 왼쪽에 선병우 가옥이 있고 그 맞은편 오른쪽에 선병국 가옥이 있다. 두 집사이로 난 길로 조금 들어가면 왼쪽에 선병묵 가옥이 있다. 이 집들은 모두 전통가옥의 형태를 갖추면서 시대 변화에 따라 변모된 건축기법을 보여주는 좋은 예인데 특히 선병국 가옥이 대표적이다.
선병국 가옥은 1919년에서 1921년 사이에 보은 선씨 선정훈이 당대의 제일가는 부자였던 그는 인근의 영재들을 뽑아 사재로 교육시키기도 했고 오가는 길손을 받아들여 먹이고 재운 후 노자까지 들려 보내곤 했다고 전해진다.
이 집은 크게 사랑채와 안채, 사당의 세 공간으로 이루어졌다. 각 공간이 하나하나 안담으로 둘렸고 그 전체가 바깥담으로 둘러싸여 있다. 남쪽을 향해 길게 뻗은 바깥담 가운데에 솟을 대문이 있고 그 문으로 들어서면 널찍한 바깥마당 건너로 곧장 사랑채를 싼 담과 중문이 보인다. 본래는 대문 좌우로 길게 달린 바깥행랑채가 여러 굽 꺾여 사랑채로 들어가는 중문채에 이어져 있었지만 지금은 모두 없어지고 그냥 담과 문, 마당만 남았다.
사랑채는 대문과 같은 축 위에 남향으로 앉았다. 집채가 H자 모양으로 생겼고 겹집으로 집의 폭일 넓다. 가운데 커다란 대청이 있고 양쪽에 방이 붙었으며 앞뒤로 퇴가 딸려 집안이 더욱 널찍하다. 양옆 날개에는 각기 방과 마루방들이 있으며 정면 퇴에 난간을 둘렀는데 난간의 문양이 자못 복잡하다. 두부 모처럼 반듯이 잘라 삼단으로 쌓은 든든한 석축 기단 위에 집채가 놓였고 팔각으로 다듬은 화강암 주춧돌로 둥근 바깥기둥을 받았다. 처마는 부연이 없는 홑처마이지만 서까래가 길어서 매우 깊숙하다. 합각지붕의 박공면과 마루 밑을 붉은 벽돌로 쌓는 등 나중에 손댄 부분이 군데군데 보인다.
안채는 사랑채 동쪽에 서향으로 자리 잡았다. 집채는 사랑채와 똑같은 규모의 H자 모양이며 앞뒤에 퇴가 달린 것이나 기둥, 처마등도 사랑채와 같다. 기단만 사랑채 보다 한 단 낮은 두 단짜리 석축이다. 가운데 네 칸짜리 대청을 끼고 왼쪽이 안방, 오른쪽이 건넌방이다. 양 날개에 방이 여러 개 있고 큰살림답게 부엌이 아주 넓으며 위에 다락이 설치되어 있다. 앞뒤에 달린 툇마루를 복도처럼 이용해 모든 방으로 갈 수 있다. 안채 뒤의 장독대에도 따로 담이 쳐져있고 빗장까지 걸린 것이 눈에 띈다. 우물이 안채와 사랑채에 각각 있다.
안채 앞, 사랑채와의 사이를 중행랑채가 ㄷ자 모양으로 크게 둘러서 안마당을 만들었고 행랑채 남쪽 끝에 안대문이 달렸다. 안대문 밖에는 담이 가로질려 있어서 바깥대문에서 안채로 들어가려면 곧바로 가지 못하고 ㄹ자로 꺾이며 들어가야 한다. 사랑채는 안마당 북쪽에, 중행랑채와 같은 축에 자리 잡았다. 사당은 3칸이며 옆에 3칸짜리 ㄱ자 재실이 있다. 사당채 역시 별도의 낮은 담으로 둘렸고 솟을 삼문을 통해 출입한다.
이 집은 전통가옥이라고는 하지만 조선시대 양반·사대부 집과는 다른 점이 많다. 커다랗게 다듬은 화강석 기단이나 둥근 기둥을 받친 팔각주춧돌 등은 예전의 보통 살림집에서는 볼 수 없는 것이었다. 널찍한 공간, 반듯하고 견고하게 다듬어진 목재들과 멋 부린 문살 등은 기름이 지르르 도는 느낌마저 준다. 옛날 집이라면 흔히 연상되는 은근하고 조붓한 맛, 모퉁이를 돌면 글 읽는 소리나 아낙들의 고물고물한 살림 얘기가 들려올 듯한 분위기와는 퍽 다르다.
조선시대의 민가는 규모와 배치에서 규제를 받았다. 세종 13년(1431) 처음 발표된 가사규제는 서민 10칸에서부터 대군 60칸까지 신분에 따라 집의 규모를 정하고 있다. 조선말이 되면 이러한 주택규제는 무너지고 개화바람이 들면서 집 주인의 재력과 안목에 따라 다양한 개량 집짓기가 시도된다. 선병국 가옥은 그런 시대에 이 지역의 대 지주였던 선씨가 변화된 시대와 주거관을 바탕으로 최선을 다해 덩실하게 지은 부잣집이다. 따라서 전통주택에서와 같은 유현(幽玄)함은 없으나 합리성과 활달함, 위세로 느껴질 만한 자신감을 내보인다. 지금은 건축주의 두 손자인 선민혁·선사혁씨가 살고 있다. 선병국 가옥은 중요 민속자료 제134호이다.
법주사는 신라 진흥왕 14년(553)에 의신조사가 처음 이룩했다. 천축으로 구법여행을 갔다 돌아온 의신조사는 흰 나귀에 불경을 싣고 절 지을 터를 찾아다녔는데 지금의 법주사터에 이르자 나귀가 더 가지 않고 제자리를 맴돌았다고 한다. 의신조사가 주변을 살펴보니 절을 지을 만했으므로 이곳에 절을 짓고 부처님의 법이 머문다는 뜻에서 사명을 법주사(法主寺)라 했다. 그 후 성덕왕 19년(720)에 절을 중수했고 혜공왕 12년(776)에 진표율사가 중창하고부터 대찰의 규모를 갖추었다. 이것은 사적기 등에 적힌 초창기 법주사의 내력이다.
그런데 진표율사의 행적이 가장 자세히 적힌『삼국유사』의 관동 풍악산 발연수(발연사)에 관한 기록에는 다음과 같은 내용이 있다.
진표율사는 변산 선계산의 불사의방(不思議房)에서 옴몸을 바위에 내던져 깨뜨리는 참회고행 끝에 지장보살과 미륵보살로부터 법을 받은 후 금산사에 미륵장륙상을 모시고 점찰법회(占察法會)를 열었다. 이후 속리산으로 오다가 달구지를 타고 오는 사람을 만났다. 달구지를 끌던 소들이 진표율사 앞에 무릎을 꿇고 울다 달구지 주인이 소들은 왜 울며 스님은 어디서 오는지를 물었다. 진표율사는 자신이 금산사 승려이며 미륵보살과 지장보살에게서 계법을 받아 절을 짓고 오래 수도할 곳을 찾아오는 중인데 소들이 꿇어앉아 우는 것은 자신이 계법을 받은 것을 알고 불법에 경배하는 것이라고 대답했다. 달구지 주인은 "축생도 그러한데 하물며 사람에게 어찌 신심이 없겠습니까!" 하면서 곧 낫으로 자기 머리카락을 잘랐다. 진표율사는 그를 삭발해주고 제자로 삼았다.
그들은 속리산 골짜기에서 길상초가 난 곳에 표시를 해두고 강원도 명주를 거쳐 금강산으로 들어가 발연수라는 절을 세웠다. 진표율사는 발연수에서 점찰법회를 열고 7년 동안 머물며 대중을 교화하다가 다시 불사의방으로 돌아왔다.
그럴 때 속리산 대덕인 영심, 융종, 불타 세 사람이 찾아와서 복숭아 나무에 올라가 거꾸로 떨어지는 등 용맹 참회를 하며 계법을 구했다. 진표율사는 지장보살과 미륵보살에게서 직접 받은 의발과 경전, 법구를 그들에게 주며 속리산으로 돌아가서 길상초 있는 곳에 절을 짓고 길상사라 하라고 했다. 영심은 그 말대로 길상초 난 곳을 찾아 절을 짓고 점찰법회를 크게 열였다.
위의 기록과 법상종 근본도량으로 내려온 법주사의 역사를 대조해보면 영심이 창건한 길상사가 지금의 법주사임을 알 수 있다. 진표율사가 개창한 김제 금산사와 금강산 발연사, 신라 헌덕왕의 왕자였던 심지가 영심으로부터 다시 진표율사의 의발과 법구를 전수받고 개창한 팔공산 동화사 등 진표율사의 법맥을 이은 절들은 모두 고려시대를 통해 법상종의 중심 도량이었다. 법주사 또한 대표적인 법상종 절이었으니, 길상사와 법주사가 서로 다른 절이라면 진표율사의 법제자 영심이 창건한 길상사를 젖히고 법주사가 법상종의 중심 도량 구실을 할 수가 없었을 것이기 때문이다.
그 후 어느 때인가 길상사는 법주사로 이름이 바뀌었을 터인데 김부식이 쓴「속리사 점찰법회소」와『동문선』에 실린 고려 문신 박효수의 시, 조선 전기 지리지의 집대성인『신증동국여지승람』, 또 조선 청종 2년(1851)의 기록 등에 "속리사" 라는 이름이 나오는 것으로 보아 고려 이후에는 속리사와 법주사라는 이름이 함께 쓰였던 듯하다. 그렇다면 사적기의 의신조사 창건설과 사명 유래 등은 오히려 후대에 덧붙여진 것일 수 있다.
의신조사는 신라 고승이라고 전해질 뿐 생애나 신앙의 성격에 대해서는 알려진 것이 없다.
영심이 주석한 이래 법주사는 여러 차례 중수를 거치며 많은 건물과 암자를 거느린 큰절로 성장했다. 고려 태조1년(918)에는 왕사인 증통국사가 중건했고 숙종(1095~1105)때는 문종(1046~1083)의 아들이며 대각국사 의천의 이복아우인 도생 승통이 법주사에 주석했다. 도생대사는 금산사 역사상 최고의 전성기를 이룩한 혜덕왕사가 수제자이다. 인종(1123~1146)때는 왕이 이자겸 일차에게 죽은 사람들의 원혼을 달래고 병을 낫게 하기 위해 이 절에서 점찰법회를 열었다고 한다. 이처럼 왕이 점찰법회를 열었다는 것은 법주사가 당시 법상종 절 가운데 중심적인 위치를 차지하고 있었음을 말하며, 또 이 절에서 신라시대 이래로 점찰법회가 계속되었음을 알 수 있다. 원종(1259~1274)때는 자정국존이 이 절에서 유식학을 강의했다. 지금 법주사 경내에는 고려 충혜왕 복위3년(1341)에 세운 자정국존비가 있는데 지금까지 확인된 자료 가운데 가장 먼저 이 비문에 법주사라는 명칭이 등장한다.
공민왕 11년(1362)에는 홍건적의 침입으로 임금이 경상북도 안동까지 피난했다가 환궁하던 중 법주사에 들렀다. 이때 공민왕은 양산 통도사로 칙사를 보내 석가모니의 사리 한 알을 가지고 오게 하여 법주사에 모시게 했다. 지금 금강문 서쪽의 사리각에 있는 팔각원형 사리탑이 그때 불사리를 봉안한 사리탑이라고 전해온다.
조선 태조는 즉위하개 전 상환암에서 백일기도를 했고 병에 걸린 세조는 법주사를 찾아 복천암에서 사흘 동안 기도를 올리기도 했다. 조선30년(1597) 정유재란 때 충청도 지방 승병의 본거지였던 이 절은 왜군의 계획적인 방화로 모조리 불에 타버렸다. 그 후 사명대사 유정이 법주사의 중건을 주도하여 선조35년(1602)에 팔상전을 재건하기 시작한 이래 인조4년(1626)까지 주요 전각과 요사를 복원하는 등 중창이 일단 마무리되었고 이후에도 여러 차례 중수를 거쳐 지금에 이른다.
근래에 법주사에서 이루어진 가장 큰 불사는 1990년 청동미륵대불을 건립한 일이다. 미륵대불은 기단까지 합친 전체 높이가 33m나 되고 기단 아래에는 지하석실법당(용화전)을 두었다.
법상종 사찰에서는 미륵불을 주존으로 모시는 것이 일반적이다. 본래 법주사에는 미륵장륙상을 봉안한 용화보전이 있었다. 이 법당은 뒤쪽에 산호대라 불리는 바위가 있어서 산호전·산호보전으로도 불렸으며 사적기에 따르면 정면 7칸 측면 5칸의 2층 건물로 대웅전보다 더 크고 웅장한 법주사의 중심 법당이었다. 진표율사가 금산사에 미륵불을 조성하고 점찰법회를 열었듯이 그의 법을 받은 영심도 처음부터 미륵불을 조성했을 것이다. 이 최초의 미륵장륙상은 정유재란 때 사라지고 이후 중창하면서 다시 금동미륵장륙삼존상을 지어 산호전에 봉안했다. 그 미륵삼존상도 고종9년(1872) 흥선대원군이 경복궁 중건을 위해 당백전을 만들려고 헐어갔고 용화보전도 무너져 초석과 미륵삼존의 연화대석 3개만이 남았다. 1964년 용화보전 자리에 시멘트로 만든 미륵불입상이 세워졌는데 1986년 이를 헐고 1990년 청동미륵대불과 지하의 용화전을 환성한 것이다.
지금 있는 청동미륵대불은 옛 용화보전 자리에서 남쪽으로 10m쯤 옮겨져 세워졌다. 또 그 불사과정에서 예전 용화보전과 팔상전을 잇는 축 위에 한 줄로 늘어서 있던 석연지, 석등, 회견보살상도 이곳저곳에 흩어져 놓이게 되었다. 이로 인해 법주사의 가람구조에 큰 변화가 생겼다. 고려시대에 완성된 예전의 법주사 가람배치에서는 대웅보전을 중심으로 하는 화엄 신앙축과 용화보전을 중심으로 하는 미륵 신앙축이 팔상전에서 직각으로 교차하고 있었다. 그러나 이제 그 구성요소들이 마당 곳곳에 점점이 해체됨으로써 미륵신앙축은 사라져버렸다.
박경하, 서용선 기자
http://www.bbggnews.com/news/2317
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